План

Введение. 2

1.  Проблема  правосознания  в работах И.А. Ильина. 2

2.    Исследование монархии. 2

Заключение. 2

Список использованной литературы.. 2

Введение

Иван Александрович Ильин принадлежит к числу наиболее выдающихся деятелей русской послереволюционной эмиграции. Он оставил после себя огромное по объему творческое наследие, включающее в себя научно-исследовательские и публицистические работы по самым различным отраслям гуманитарного знания - правоведению, государствоведению, философии, этике, литературоведению, культурологии, искусствоведению, и др. Большинство этих работ стало известно в России лишь в последнее десятилетие, поэтому освоение их идейного богатства только начинается.

Для современного русского общества особое значение имеют книги и статьи И.А. Ильина, посвященные осмыслению трагической судьбы России и размышлениям о ее будущем. Во многих своих суждениях о том, что будет происходить в России после крушения коммунистического строя, русский мыслитель оказался провидцем. Он предвидел многое из того, что случилось с Россией после 1991 года. Ясно осознавая, что крах коммунизма повлечет за собой новую катастрофу для русской цивилизации - причем не менее пагубную, чем катастрофа 1917 года - И.А. Ильин пытался наметить в своих работах пути выхода из этой катастрофы. Особую ценность этим его предвидениям и наметкам придает то, что они опираются не на умозрительные фантазии, а на результаты глубокого научного анализа исторического опыта России, действительного состояния русского общества, предельно обнажившегося в революции 1917 г. и в последовавшей за нею гражданской войне. 

Основными  работами  И.А. Ильина  являются:  "Понятие права и силы", "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека",  "Основные  задачи правоведения в России", "Большевизм и  кризис современного правосознания",   "О сущности  правосознания",  "О монархии и республике",   "Аксиомы религиозного опыта",   "Общее учение   о праве и государстве.

В рамках   небольшой  работы трудно  дать исчерпывающий  анализ  взглядов Ильина, поэтому   основной целью является  раскрытие наиболее  характерных    взглядов этого правоведа и философа.

1.  Проблема  правосознания  в работах И.А. Ильина

В качестве главной философско-научной задачи русского правоведения Ильин выдвигал поиск и изучение нормального правосознания. С его точки зрения, "нормальное правосознание - это то, которое соответствует норме, которое в своей основе, в своем строении, в мотивации и в силе - верно" [1, с.  216]. Проблема нормального правосознания является проблемой древней, как мир. Две основных характеристики его достаточно ясно выражаются в наставлениях Библии, Конфуция, "Законов Ману" и других подобных древних книгах. Во-первых, это убеждение в том, что нормальное правосознание есть "здоровое, сильное и творчески-зиждущее правосознание" и, во-вторых, что корни нормального правосознания "связана с нравственною добродетелью и с религиозностью" [1, с.  218].

"Нормальность правосознания, - утверждал Ильин, - есть главная основа государственной организации и огражденной ею духовной культуры . "Строить право - не значит придумывать новые законы и подавлять беспорядки; но значит воспитывать верное и все углубляющее и крепнущее правосознание. [1, с.  219]

Ильин указывал на те "недуги и дефекты русского национального правосознания", которые, веками слагаясь и зрея, привели русское общество к катастрофе. В их числе он называл прежде всего "слабое, поврежденное чувство собственного духовного достоинства" в русском человеке, отсутствие в нем способности "к внутренней духовно-волевой самодисциплине и к внешнему общественно-политическому самоуправлению". Автономное правосознание - в вопросах имущества, обязательства, чести, долга, лояльности, служения - или совсем не жило в душе русского человека, полагал Ильин, или пульсировало слабо и неверно; "в нем не выросли и в него не вросли те внутренние грани государственного разумения и правовой мотивации, без которых свобода есть разнузданность, власть - доходное место, государство - общественный пирог, а выборы - подкуп слабого обманщиком" [1, с.  209] Поэтому государство, делал вывод Ильин, строилось в России "не по типу корпорации, а по типу учреждения и тем закреплялись гетерономные мотивы русского правосознания и не воспитывались автономные.

На почве такого "исконно дефективного" правосознания сложилась, по мнению Ильина, слабость "национально-государственной скрепы" - недооценка взаимного уважения и взаимного доверия гражданина к гражданину, класса к классу, граждан к власти и власти к гражданам. Вместо этого: "господство системы взаимного подозрения, исключения, враждования, презрения - системы, насыщающей историческую атмосферу скрытою гражданскою войною. Индивид является органически не-врощенным в ткань родной страны до отождествления с нею; напротив, он тяготеет к атомизации, к распылению, к уходу в ложную, мнимую самобытность обреченного на беспомощность существа. Столетиями власть держала в покорности индивидуумов, и классы, и инородческие окраины, но не вращивала их в государственную ткань на основе свободно ощущенной и благодарно принятой солидарности... Бремя государственности было исторически велико и сурово, а духовным противовесом служила не духовная энергия здорового и патриотического правосознания, а санкционированная религиею пассивная терпеливость темного и покорного создания" [1, с.  210]. В этих условиях верхние слои русского общества "длительно и традиционно злоупотребляли своим преобладанием, обоснованным их культурностью, но не обоснованным или недостаточно оправдывавшимся их воленаправлением и их социально-политическим образом действий". Тем самым "в русском национальном правосознании подрывалось здоровое, общественно необходимое, государственно

...............

Для заказа работы напишите 

E-mail:   delona5@mail.ru

Или позвоните 

Тел: 8-9000-4567-91